Si se quiere
entender que cosa es la masonería
es necesario conocer su origen.
Sin embargo, esta es una de las
cuestiones más discutidas dentro
de lo que son las investigaciones
históricas.
No obstante esta
dificultad, se puede hacer una
distinción clarificadora,
distinguiendo entre lo que son los
orígenes "sociológicos" y
los orígenes "históricos"
de la masonería.
La masonería surge
en el ámbito cultural de la
"modernidad", caracterizada
por el fenómeno del
"pluralismo" en lo social y
doctrinal.
La sociedad
pluralista nace de la Reforma
protestante y sus ulteriores
fragmentaciones, luego se ve
alentada por el "iluminismo"
con sus variadas formas de
racionalismo e incredulidad (deismo,
agnosticismo,...)
Paradójicamente una
de las reacciones contrarias al
fenómeno del "pluralismo", marcará
notablemente el surgir de la
masonería, se refiere al fenómeno
de las "sectas", mundos
cerrados "no plurales", agrupados
en torno a un jefe carismático,
que surgen como un refugio ante el
pluralismo social y que contienen
en muchos casos elementos de
"esoterismo".
Este itinerario
sociológico demuestra,
paradójicamente, la necesidad que
tiene el hombre de poseer una
"verdad" que apuntale su vida y la
profunda desazón de vivir en un
mundo de contradicciones. Cuando
en la sociedad pluralista moderna
se manifiestan contradicciones,
los hombres reaccionan de tres
modos: primero, sienten la
necesidad de resolverlas; segundo,
si no pueden resolverlas, optan
por una evasión, buscando refugio
en el sectarismo; tercera, tratan
de dar una razón que haga
compatible las contradicciones
mediante el "relativismo y el
sincretismo".
a. En general
Sobre la pista del
origen "sincretista y esotérico",
las investigaciones históricas nos
llevan a la leyenda de los
"Rosacruces", se trata de una
confraternidad, fundada por un tal
Christian Rosenkreutz (o Cristiano
Rosacruz) que poseía el "núcleo
secreto" común denominador de
todas las religiones. Esta
sabiduría se encontraba escondida
en su tumba, la cual se supone que
estaba escondida en un bosque
alemán. La publicación de la
leyenda apareció entre 1614-16 en
tres libros titulados "Fama
freternitatis", "Confessio" y las
"Bodas químicas de Christian
Rosenkreutz".
En realidad no
existieron ni los rosacruces, ni
su supuesto fundador, el autor de
la leyenda fue un pastor
protestante alemán llamado Johann
Valentín Andreae, que buscaba
alentar la unidad, no obstante el
relativismo de los protestantes
frente al Papado y los Habsburgo.
Durante el siglo
XVI y XVII los rosacruces y su
sabiduría fueron buscados. Uno de
los lugares donde se buscaba con
mayor interés era en las
"corporaciones de artes y oficios"
de Inglaterra y Escocia, las
cuales contaban con un abundante
bagaje de técnicas y simbolismos
("misteres" esta palabra
originalmente tenía el significado
latino de la palabra italiana "mestiere",
esto es oficio .-. trabajo, pero
por la influencia esotérica se
interpretó como "mystery",
misterio), estas corporaciones
eran denominadas "free masons"
en inglés, "franc maçons" en
francés y "frammassoni" en
italiano, "masones" en español.
En forma por demás
legendaria, remitían sus técnicas,
artes y simbolismos a las grandes
construcciones de la antigüedad
como el arca de Noé, el templo de
Salomón... etc.
La entrada en estas
corporaciones de elementos con un
marcado interés esotérico,
hombres, que no eran propiamente
trabajadores de ramo de la
construcción, mezcló la leyenda de
los rosacruces con las leyendas
propias del arte de las
corporaciones.
En un primer
momento se distinguían los
miembros de las corporaciones en
"operativos" (trabajadores
del ramo de la construcción
propiamente hablando) y en
"aceptados" (esoteristas que
entraban en la corporación
interesados en los secretos de los
rosacruces y también por intereses
de tipo social).
Los textos que
hacen referencia al origen de la
masonería y sus "misterios", datan
de los años 1390-1410, se trata de
dos manuscritos titulados "Regius"
y "Cooke", en ellos se relata
una "historia antigua breve" y una
"historia nueva larga".
La "historia
antigua breve", se remonta a
un viaje mítico realizado por
Euclides a Egipto, donde fundó un
escuela del arte de la geometría y
la construcción, arte difundido a
muchos pueblos, pero en especial a
los ingleses durante el reinado de
Athelstan.
La "historia
nueva larga", por su parte se
remonta a antes del diluvio a un
tal "Jabal" constructor contratado
por Caín y Enoch, que habría
transmitido el arte de la
construcción en laminas de oro,
pero en forma secreta.
Sucesivamente estos conocimientos
fueron revelados a Abraham, el
cual habría tenido a Euclides como
discípulo y este a su vez los
enseñó a los egipcios; de los
egipcios este arte habría sido
retransmitido nuevamente a los
judíos y alcanzó su culmen en la
construcción del templo de
Salomón. Tras la destrucción del
templo de Salomón el arte pasó a
los cristianos. Depositarios de
estos secretos habrían sido los
"cuatro santos coronados"
(constructores) y San Albano en
Inglaterra, el cual con la ayuda
del rey Athelstan los habría
codificado.
"La palabra
masónica",
fue un elemento que ulteriormente
consolidaría la estructura de la
masonería, comenzó siendo un
"signo de reconocimiento secreto"
para distinguir a los miembros
"operativos" afiliados a las
corporaciones, de los "cowan"
obreros del ramo de la
construcción independientes.
Aunque sobre este término se
desarrollaron también una serie de
interpretaciones
mágico.-.esotéricas.
Tramite los
"aceptados" las logias masónicas
se fueron llenando de elementos
esotéricos, los cuales al no poder
ser ventilados abiertamente
crearon una atmósfera de
"secreto" en torno a la
actividad de estas corporaciones.
Así se llegó a la
fecha del 24 de junio de 1717,
fecha de la fundación de la
masonería moderna. En esta
fecha se funda la logia masónica
de Londres, casi exclusivamente
con miembros "aceptados", se trata
de auténticos "especulativos"
(hombres con intereses
esotérico-filosóficos), se consuma
así la separación de la masonería
de la corporaciones de
trabajadores y artesanos del ramo
de la construcción.
El pastor
presbiteriano James Anderson -
masón especulativo - es el
encargado de reelaborar sus
nuevas Constituciones;
revisadas por un comité de masones
estas constituciones son
publicadas en 1723; las
constituciones tienen cuatro
partes: unas historia legendaria
del orden y del arte masónico; los
deberes "charges"; el reglamento
de las logias; y una serie de
cantos para los tres grados,
aprendiz, peón (compagno) y
maestro.
La parte más
importante de estas constituciones
es las que habla de los
"deberes", más en concreto los
referente al primer y segundo
deber, los cuales rechazan el
ateísmo y promueven la adhesión al
poder estatal, el tercer deber
hace referencia al "secreto".
Estos deberes aún son aceptados
por muchas logias, pero han sido
la causa de mucha polémica, de
cismas y divisiones entre los
masones.
En las
constituciones hay una referencia
clara al esoterismo, al secreto y
a un relativismo que coexiste con
el deismo iluminista.
El intento de
conciliar todo esto, fue la causa
de un primer cisma masónico,
se acusó a la logia de Londres -
los "moderns"- de un racionalismo
inmoderado. En antagonista de ella
se constituyó la logia de York
- los Antients - "antiguos". Los
cuales más esotéricos introdujeron
un cuarto grado, de carácter
sincretista, en la masonería,
el grado llamado del "Arco Real",
donde se acuña un nombre que
pretende ser el común denominador
de la divinidad, se le llama a
dios "Jahbulon" o "Jah-Bel-On" (Jah
de Jahveh, Bel del caldeo Baal y
On de una divinidad egipcia).
b. El origen de los
"altos grados"
La multiplicación
de "altos grados"
se debe a un prominente caballero
escocés llamado André Michel de
Ramsay (1686-1717), para hacer más
atractiva y difundir la masonería
entre la nobleza de Francia,
introduce la convicción de que la
nobleza europea ha entrado en la
masonería desde la época de las
cruzadas, haciendo de ella más que
una realidad corporativa, una
realidad caballeresca con una
intrincada estructura de grados.
También se relacionará la
masonería una presunta continuidad
de la orden de los Templarios.
Los partidarios de
los "altos grados" le dieron a la
masonería un acento fuertemente
esotérico y ocultista, desplazando
en el continente europeo la
influencia de las logias inglesas,
más racionalista e iluministas.
La pugna entre
estas dos corrientes
(esotérico-ocultista y
racionalista-iluminista) tienen un
fuerte enfrentamiento durante la
Revolución francesa, donde
prominentes masones "fríos"
detentan el poder y persiguen a
los masones de la llamada
"corriente caliente".
En el plano
internacional, la masonería llega
a los Estados Unidos en 1801, la
primera logia, influida por los
"altos grados", se funda en
Charleston, ahí cristaliza la
versión más difundida de la
masonería, el "Rito escocés
antiguo y aceptado" estructurado
en 33 grados, el cual será
difundido por Albert Pike
(1809-1891).
Las "obediencias"
son federaciones adminstrativas
de logias o de grupos nacionales
de logias, que aceptan la
prioridad de una logia originaria,
o por lo menos aceptan el
someterse a una cierta
coordinación.
Los "ritos", son
sistemas de grados masónicos,
en función de los cuales se
prescriben ceremonias y
características específicas.
Eventualmente al
interno de una misma obediencia,
se pueden encontrar ritos
diversos, sin que esto comporte un
cisma. Y al contrario se puede
encontrar el mismo rito en
diversas obediencias.
Esto en el plano
teórico, pues en la práctica se
dan cismas, divisiones y
rivalidades, por motivos de
obediencias y de ritos y por
interferir los jefes de un ámbito
en el de otro.
a. En cuanto a las
"obediencias" se pueden
distinguir:
* La obediencia de
la "Gran
Logia Unida de Inglaterra",
reconocida como la "Gran Logia
Madre" para todo el mundo, por la
mayoría de los masones en el mundo
(cerca de seis millones).
Sus textos
principales son "Basic Principles
for Grand Lodge Recognition"
(Principios para el reconocimiento
de la Gran Logia) y "Aims and
Relationships of the Craft" (Fines
y Relaciones del Arte). Estos
escritos determinan los
criterios de "regularidad"
masónica de la Gran Logia, los
cuales son tres:
- regularidad de
origen (Sólo una Gran Logia
puede fundar una logia regular, o
tres logias regulares
conjuntamente)
- la regularidad
de territorio (Solo se puede
reconocer una Gran Logia por
país).
- regularidad de
doctrina
* Se necesita creer
en Dios como el "Gran Arquitecto
del Universo".
* Usar "un libro
que contenga la sagrada ley"
-normalmente es la Biblia, en
oriente puede ser otro
* La exclusión de
las mujeres.
* La prohibición de
discusiones políticas.
No obstante estas
bases deducidas de las
"Constituciones de Anderson" su
interpretación es muy variada y
discutida. Se pone en entredicho
la "regularidad", sobre todo de
las logias de Francia, España y
América Latina a las cuales se
acusa de admitir ateos, de no usar
la Biblia y de ocuparse de temas
políticos (las logias se
convierten en "núcleos de poder"),
así como de admitir mujeres.
b. El
CLIPSAS
Centre de Liaison et d'Information
des Puissances maçonniques
signataries de l'Appel de
Strasbourg (Centro de Unión e
Información de las potencias
masónicas firmatarias del Apelo de
Estrasburgo).
Reúne desde 1971,
los grandes Orientes de Francia,
Bélgica y Alemania y las grandes
logias de Holanda, Dinamarca e
Italia. Estas "obediencias"
denuncian el "dogmatismo" y
conservadurismo de las logias
anglosajones, y admiten en sus
filas ateos, agnósticos y mujeres
y no renuncian a una acción
política en favor de los derechos
del hombre y de la democracia.
Aunque los logias de lengua
española no adhieren formalmente
al CLIPSAS, por lo general se
encuentran en posiciones
similares.
c. La masonería de
"franja"
La Gran Logia Unida
de Inglaterra, denomina masonería
de "franja" (frangia) (fringe
masonry) (al límite), al conjunto
de "obediencias" cuyos intereses
se centran en el ocultismo y la
magia. Aspectos que la masonería
"regular" ha ido progresivamente
abandonando. Esta masonería de
franja pretende ocuparse de los
"grados superiores azules". El
simbolismo de esta masonería se
inspira en el antiguo Egipto.
d. La masonería
"irregular"
Consideradas como
"irregulares" (por parte de la
Gran Logia Unida de Inglaterra y
en base a las constituciones de
Anderson) son las "obediencias
femeniles y mixtas" surgidas con
el propósito de reconocer con
pleno título de pertenencia a la
masonería a las mujeres.
La principal logia
"irregular" es "el orden mixto Le
Droit Humain" fundada por la
feminista María Deraismes en 1893
en Francia.
Una mención aparte
se debe hacer de las logias "de
adopción", las cuales son simple
auxiliares que organizan a las
hijas y esposas de los masones,
sin considerarlas propiamente
miembros de la orden.
En las
enciclopedias masónicas se
encuentran centenares de ritos
(sistemas de grados).
a. Al centro de los
ritos se encuentra el "rito de
Emulation", el cual nace de la
Gran Logia Unida de Inglaterra con
sus tres grados básicos, aprendiz,
peón y maestro, y es el más
difundido en el mundo.
*. En este rito
cada grado tiene jerarquías
propias. En algunos lugares tiene
"grados complementarios" como el
grado del "Arco Real" grado
complementario del "maestro" o el
grado "Mark Master" que
complementa el de "peón".
* En la masonería
anglosajona se encuentran también
difundidos los grados "Knights
Templar".
b. En los Estados
unidos se encuentra largamente
difundido el "rito de York",
el cual reúne los grados del "Arco
Real", el "Marco" (grados del
cuarto al séptimo), los grados
"crípticos" (del octavo al décimo)
y cuatro ulteriores grados
"templarios".
c. Otro rito
largamente difundido es el
"Rito Escocés Antiguo y Aceptado",
dividido en 33 grados, donde los
masones más importantes son de
grado 33, cosa que no
necesariamente ocurre en otros
ritos.
d. Hay un "rito
francés", mucho más simplificado y
escaso de grados y ritos más
complejos como los de la masonería
egipcia, el rito de "Menphis"
tiene 92 grados y el de "Misraïm"
90.
a. Las
organizaciones "para.-.masónicas",
no forman propiamente parte de la
masonería, sin embargo se
distinguen por contar entre sus
miembros, casi exclusivamente
masones, algunas de las más
importantes son:
La organización "Shrine"
.-.el Santuario.-. (Ancient Arabic
Order Nobles of the Mystic Shrine),
organización filantrópica con una
marcada simbología islámica, que
reúne a una élite masónica y es
notable por sus obras benéficas
sobre todo en el sector de los
hospitales infantiles en los
Estados Unidos.
La "Societas
Rosacruciana de Anglia"
Inicialmente reservada a masones y
lugar de incubación del más famoso
orden de magia ceremonial moderno,
la "Golden Dawn"
Aunque no son
propiamente organizaciones
masónicas, los masones han estado
a la base de organizaciones
esotéricas, ocultistas,
movimientos que están a mitad de
camino entre lo religioso y lo
mágico como la "Sociedad
Teosófica" o la "Sociedad
Antroposófica".
b. En la literatura
masónica se encuentran
organizaciones pseudo.-.masónas,
que remitiéndose a la masonería
organizan actividades
filantrópicas y conceden "grados",
más como actividad lucrativa, que
como participación de logias
regulares. En realidad se
encuentran fuera de ella.
Un ejemplo de estas
organizaciones es la "Prince Hall
Freemasonry" que sería el
equivalente de la logia masónica
para los negros americanos, los
cuales han sido largamente
excluidos de la masonería.
c. Finalmente
encontramos, organizaciones simil.-.masónicas,
las cuales hoy por hoy están
desapareciendo: sin tener un
vínculo formal con la masonería,
se inspiran en el modelo de la
"fraternidad moderna" que es la
masonería.
Analizando las
Constituciones de Anderson, es muy
poco lo que se puede encontrar
como "contenido doctrinal".
Explícitamente se
habla de excluir discusiones de
religión, nación o política. Ello
hace que no se encuentre casi nada
de doctrinal en las
Constituciones.
Se hace una
referencia genérica a la "ley
moral" (natural) y al "sustrato
religioso sobre el cual todos los
hombres están de acuerdo". Se
presenta genéricamente un "deismo"
orientado a un teísmo personal y
poco más.
La masonería tal
como surge de sus raíces
anglosajonas, se presenta no
como una "doctrina", sino como un
"método" que propone la
libre discusión de problemas y
aporta soluciones según el parecer
de lo que parece justo y verdadero
a la mayoría de los hermanos.
La discusión tiene
un límite: "no está permitido
poner en tela de juicio la
existencia de Dios" aunque no se
sabe de que tipo de Dios se habla
pues ni siquiera sobre un modelo
monoteísta se ha llegado a un
acuerdo.
En realidad el
único límite de la discusión, es
"el mismo método", este es lo
único que no se cuestiona todo lo
demás es susceptible de
cuestionamiento.
Por ejemplo, quien
propone la unicidad de una verdad,
de una religión, de un camino, se
coloca automáticamente fuera del
método masónico. El ex.-.Gran
Maestro del Grande Oriente de
Italia, Armando Corona, declaraba:
"el principio fundamental masónico
es aquel según el cual no existe
una única religión para llegar a
la Salvación".
Un famoso masón
francés, Alain Gérard se expresaba
así: "la masonería del Gran
Oriente de Francia, no es una
religión, ni una filosofía,
solamente "un método".
- Este método,
según Gérard, no impide el tener
opiniones propias bien definidas.
- Pero impone a
todos el "ponerlas a discusión",
esto es, aceptar que en la
eventualidad de que en la logia,
se analicen, sean cuestionadas y
se tome la hipótesis de que puedan
ser falsas (o puedan ser superadas
por una síntesis mejor), o puedan
pasar la prueba. Todo ello según
los principios de un debate libre.
Aquí está la raíz
del problema con las comunidades
cristianas y en especial con la
Iglesia católica, ya que ella
enseña verdades "no negociables",
en cuanto que no se consideran de
origen humano sino divino y por
ello no se pueden "poner en
discusión" con una perspectiva
revisionista o de eventual
abandono.
Para comprender
esta forma de proceder hay que
tener en cuenta el origen
sociológico de la masonería, el
método masónico hace frente al
pluralismo ideológico, proponiendo
como clave de comprensión el
"relativismo".
Aunque los masones
rechazan esta expresión, en cuanto
que ellos no rechazan la adhesión
a la verdad. Sin embargo es lo que
ocurre de forma implícita. El
escéptico piensa que no existe la
verdad y el escético práctico
piensa que no es importante, a
diferencia de ellos el relativista
se adhiere a alguna verdad, pero
considera la verdad como algo que
depende de una variante
independiente, que en cuanto tal,
la determina. Esta variante
independiente puede ser la razón
humana.
Afirmar que el
método masónica se sitúa en el
horizonte del "relativismo", no
significa acusar a los masones en
su conjunto .-.o apersonas
concretas.-. de negar la
cognosibilidad filosófica, o la
relevancia existencial de la
verdad. Significa constatar que se
trata de un método que promueve
una visión de la verdad como
relativa y condicionada por
variables independientes que la
determinan, y esta es precisamente
la definición del relativismo.
Teniendo en cuenta el origen
sociológico de la masonería y el
método aportado explican el éxito
de la masonería.
Ya desde el 1700 y
sobre todo el siglo pasado, la
masonería latina ha elaborado una
serie de posiciones doctrinales
más precisas, promoviendo el
anticlericalismo, el licismo, el
naturalismo en todos los sectores.
Batallas como la laicisación de
las escuelas, el divorcio, y más
tarde el aborto han sido
promovidas por obediencias
masónicas latinas, cuyo
anticlericalismo ha llego a tonos
virulentos. La masonería "regular"
ha precisado que se trata de
obediencias separadas de la Gran
Logia Unida de Londres, que han
violado la prohibición de tomar
partido en cuestiones religiosas y
políticas.
En cierto sentido
no es de extrañar estas posturas
extremas, en cuanto que se derivan
de las premisas relativistas y
deístas del método.
No obstante hay que
afirmar que el uso del método es
común a toda la masonería.
Este método no es
un simple "técnica", implica un
horizonte ético.-.filosófico que
condividen los miembros de la
logia, para que pueda funcionar.
El Rev. Joseph Fort
Newton, publicó en 1914 la obra "The
Builders" donde admite la
centralidad del método masónico y
explica que su principio se
encuentra en "la filosofía
masónica", la cual tiene su punto
clave en la idea de que el alma
humana es "afin" a Dios y por ello
dotada de poderes a los que nadie
puede fijar un límite, esto es un
hecho y por ello su libertad debe
ser un derecho, en torno a ello se
postula la libertad de conciencia
y de intelecto y la igualdad de
todos los hombres ante Dios y la
ley.
La referencia a
Dios no se encuentra en la
masonería Francesa y latina más
anticlerical.
Desde el punto de
vista "filosófico" el horizonte
del método masónico .-.sin el cual
el método mismo sería
ininteligible o impracticable.-.
comprende:
a. Un principio
epistemológico de tipo realista.
Aunque no se concede la
posibilidad de llegar a
afirmaciones definitivas
"dogmáticas" de la realidad, se
acepta la consistencia del ser del
mundo y la posibilidad de llegar a
afirmaciones "razonables" sobre
él.
b. Un principio
antropológico de tipo
antropocentrista.
Según este principio el hombre es
libre y se encuentra al centro de
su mundo.
c. Un principio
filosófico de tipo
"espiritualista".
Según este principio tanto en el
mundo como en el hombre hay "algo
más" tanto desde el punto de vista
"inmanente como trascendente".
La masonería
francesa y latina, se inclina por
una inmanencia de tipo
materialista, contraria a la
trascendencia sostenida por la
Iglesia católica y afín a
corrientes anticlericales e
izquierdistas.
Estos presupuestos
son los más largamente aceptados,
aunque habría que decir que en las
diversas obediencias se marcan los
acentos más en algunos aspectos
que en otros, dando como
consecuencia que se podrían
distinguir corrientes filosóficas
diversas en las diversas
obediencias.
Este antimasonismo,
recrimina a la masonería su
carácter secreto y de élite,
máxime cuando en algunas logias se
concentran hombres que tienen el
poder político o económico, ya que
esto es poco compatibles con los
ideales democráticos.
Con frecuencia
estas críticas han surgido de
ambientes comunistas en occidente.
Ellos acusan a la masonería de
incubar, relaciones con la mafia,
de corrupción política... Por lo
demás la consideran una
organización "poco laica",
conservadora en cuanto vinculada a
formas de espiritualismo y
esoterismo, y aunque liberales en
lo político, se trata de un
liberalismo individualista de tipo
burgués que ha pactado con es
estatismo.
b. Reacción
religiosa protestante contra la
masonería
Los protestantes
acusan a la masonería de conservar
residuos de doctrina católica, sea
por su origen .-.hay que recodar
que las corporaciones de
constructores donde nace tiene un
fuerte sustrato católico.-. sea
por al aceptación de que la
salvación se obtiene pos los obras
y no por la fe. Para ellos la
masonería sería una caricatura de
cuanto enseña la Iglesia católica.
c. La reacción
católica contra la masonería
Aquí encontramos
dos tradiciones, una que podría
describirse como "diabólica"
.-.pronta a aceptar una relación
directa entre el Demonio y las
logias.-. y otra que enfrenta la
masonería en el terreno de lo
filosófico, cuestionando el método
y sus presupuestos.
Estos argumentos se
recaban del un artículo publicado
en "L'Osservatore Romano" el 23 de
febrero de 1985.
a. Argumentos
prácticos
- La cuestión del
secreto.
El secreto viola la libertad del
masón pues el iniciado desconoce
en lo que se mete, quedando
después condicionado e
instrumentalizado en función de
estrategias que el ignora.
Al límite no
permite al iniciado saber hasta
que punto esta entrando en una
logia masónica regular o en alguna
organización parecida o pseudo.-.masónica,
las cuales en muchas ocasiones son
de carácter ilegal, así llamadas
"obediencia salvajes".
- La "machinatio".
Esta segunda razón "práctica" hace
referencia a la "hostilidad .-.al
menos de una parte importante.-.
de la masonería en relación con la
Iglesia". Sobre todo la masonería
latina tiene un marcado acento
anticlerical y laicista, que
eventualmente se extiende a la
promoción de leyes y antivalores
cristianos .-.en Estados Unidos la
masonería ha apoyado leyes para
favorecer el aborto, quitar todo
signo religioso de las escuelas,
favorecer a los homosexuales, la
pena de muerte...-
- La promoción del
ocultismo.
Aunque ha tendido a desaparecer,
sobre todo en la masonería de la
corriente fría .-.más racionalista
y deista.-. en la masonería de
franja es un argumento que no se
puede dejar de lado.
b. Argumentación
doctrinal: la crítica del método
La remoción de los
argumentos prácticos no hacen
automáticamente compatible la
masonería con al confesión
católica, no así en denominaciones
protestantes (como los Bautistas
del Sur en los EE. UU.). A la base
del rechazo católico de la
masonería, no sólo están los
